Проблема письма в западноевропейской философии
Спецкурс для студентов старших курсов. Читается с 1995 года.
Диоген Лаэртский свидетельствует: "Некоторые философы оставили после себя сочинения, а некоторые совсем ничего не писали. Среди последних - Сократ, Стильпон, Филипп, Менедем, Пиррон, Феодор, Карнеад, Брисон, а по мнению иных, также и Пифагор и Аристон Хиосский (если не считать нескольких писем). По одному лишь сочинению оставили Мелисс, Парменид, Анаксагор. Много писал Зенон, еще больше Ксенофан, еще больше Демокрит, еще больше Аристотель, еще больше Эпикур, еще больше Хрисипп." (Диоген. 1967, С.79.)
Составление заметок, записей, ведение дневников и переписки, сочинение произведений (с их последующей публикацией или без нее) - все это свидетельствует о присутствии в философском творчестве систематического труда письма. Философия родилась в поле письма, совместно с ним развивалась и сейчас пребывает под его сильнейшим влиянием.
Систематический труд письма в философском творчестве никогда не является простой данью культурной традиции, он имеет в философии свое самостоятельное значение и свою собственную проблемную область. Писать, напрягать физически руки, все тело и голову, отвлекаясь при этом от всех остальных дел (когда пишешь, то это отвлекает значительную часть внимания и возможностей делать что-либо еще) - значит исповедовать уже вполне определенную философию. Эта философия письма у каждого философа является существенным моментом его концепции, даже если она специально им не продумана, не выделена у него в отдельную рубрику. Выявить эту философию письма и ее особую проблематику у европейских мыслителей - такова задача курса: "Проблемы письма в европейской философии".
Письмо следует отличать от письменности, как совокупности текстов, задающих нормы письма, а так же от особенностей стиля письма и индивидуальной манеры писать. О том, что такое письмо люди узнают из опыта освоения грамоты, из работ по лингвистике и философии. При этом они узнают о письме всякий раз иное, так как научное знание отвергает обыденное, философское знание отвергает научное и т.д. Письмо в лингвистике чаще всего определяют узко, т.е. только в качестве языкового дополнения. Тогда в письме видят лишь знаковую систему фиксации речи, которая позволяет с помощью графических элементов передавать речевую информацию на расстоянии и закреплять ее во времени. В философии, наоборот, письмо определяют предельно широко, настолько, что письменный язык совершенно утрачивает свою специфику. Например, письмо в философии предстает в качестве процесса дифференциации различий вообще или как универсальное поле всех возможных операций с текстами. Обыденное знание в рамках русского языка определяет письмо без этих крайностей, как "грамотку, сообщение", "акт записывания" и "написанное". В данном случае, письмо определяется, как взаимозависимость тех характеристик, которые письмо получает в том или ином естественном языке.
Алфавитное письмо в отношении к европейской философии выступает и как предмет, и как метод одновременно. Как предмет, письмо в полной мере заявило о себе лишь в связи с философско-мистическими медитациями над каббалистическими, руническими и библейскими буквенными записями. Например, для Каббалы буквы являются самостоятельными сущностями, которые творят мир, они значат и говорят больше, чем слова. Связь Божественного Откровения и записи оказалась в центре внимания средневековой философии. Примерами этому служат идеи реформации в письме (реформа укладов письма Алкуина, создание славянского алфавита Кириллом и Мефодием, "никоновские" реформы написания и т.п.) Письмо в средневековой философии являлось важнейшим путем познания и спасения души. Писать - значит, клясться в верности Богу, молиться, священнодействовать. Писать - значить отвечать двум Священным Писаниям, Библии и Природе. Культивирование письма как единственного доступа к Истине привело к разрыву между практикой письма и практикой спасения. Письмо в эпоху Возрождения стало самодостаточным и самоценным, оно унифицируется печатью и пунктуационной реформой братьев Минуци.
В философии Нового времени письмо выступило в качестве Дискурсии, поля представлений всех возможных представлений. Письменная Дискурсия приобретает в отношении к науке форму трансцендентального знания т.е. форму Всеобщей энциклопедии знаний, Библиотеки всех библиотек. Запись изучается как рационализмом (школа Пор-Рояля) так и британским эмпиризмом (учение о знаках Д. Локка), символическая деятельность оказывается и в центре внимания Дж. Вико. В философии XIX века письмо обращается к условиям своего собственного существования, что приводит с одной стороны к появлению самодостаточной записи, литературы (опыты Малларме), а с другой стороны к появлению окончательного письма с единством записи и записываемого (спекулятивное письмо Гегеля). В спорах о значении письма принимают участие Ф. Шлейермахер и В. фон Гумбольдт. В этот период истории философия и письмо оказались сближены максимально, установив в философии "террор" письма, когда единство записи и записанного служило основным критерием качественной работы пишущего. В ХХ столетии формы философской публицистики минимизировали дистанцию между печатью и письмом, с тем, чтобы ослабить "террор" письменной Дискурсии. Во-первых, грамматическая симуляция строгости и объективности вела к нейтрализации письма. Примером такой симуляции служит идея формализации языка в рамках неопозитивизма. Во-вторых, наблюдалось выявление в порядках письма различных разрывов, принимавших вид описок, выгод, настроений, власти, интересов и т.п. Это все отодвигало само письмо на "второй" план работы философа. В-третьих, были попытки вернуться к средневековой служебности письма или манускрипности, путем проблематизации печати средствами самой печати (В.В. Розанов и его философия письма). Во второй половине ХХ века структуралисты выдвигают гипотезу о независимости письма (Й. Вахек, А. Кондратьев) и проблемы связанные с письмом, постепенно оказываются в центре философской онтолого-гносеологической проблематики. И во второй половине ХХ века появляется новая область философского знания - философия письма или грамматология. Два исследователя, А. Экхардт в "Философии письма" (1965) и Ж. Деррида в "Гамматологии" (1967) предложили новые подходы к изучению письма через призму философии. Все эти подходы характеризует предельная универсализация письма. Первый из них, герменевтический, предполагает, что лишь посредством письма язык обретает свою подлинную духовность, принадлежа к сфере чистой идеальности смысла (Г.Г-. Гадамер, П. Рикер, А. Экхардт). По мнению его представителей, только то идентично в мысли, что записано, следовательно, само письмо тождественно подлинному смыслу. Второй подход, деконструктивистский, склонен к противопоставлению письма и смысла. Так Ж. Деррида основывает свой подход на фиксации разрывов в тексте между планом письма и планом смысла. Он не только констатирует неустранимость подобных разрывов, но и доказывает, что письмо является фоном и фондом существования всякого смысла. С точки зрения такого подхода письмо оказывается источником всякой речи и письма в обычном смысле этого слова, систематическим различием всех возможных различий, "археписьмом". Сходным образом поступают Р. Барт и Ж. Делез, связывая письмо с процессами порождения смысла.
Кризис книжной культуры, возникший в связи с наступлением визуально-динамических средств коммуникации, заново ставит перед философией проблемы письма. Будущее философии теперь напрямую зависит от того, сумеет ли она стать свободной в своем отношении к письму или нет? Поэтому развитие философии письма или философской грамматологии сегодня тождественно развитию всего философского знания.
План лекций
- Что такое "графанализ"?
- Философия письма.
- Философская грамматология.
- Грамматологическая наука.
- Параграмматология.
- Основные характеристики письма.
- Деспотическое и фюсиологическое письмо.
- Письмо и Древняя философия.
- Печатное письмо новоевропейской философии.
- Спекулятивное письмо.
- Современный философский дескриптивизм.
- Русская философия письма.
- Философия русского авангарда и письма.
- Господство письма в европейской философии.
Литература
- Деррида Ж. О грамматологии. М. 2000.
- Деррида Ж. Письмо и различие. М. 2000
- Eckardt A. Philosophie der Schrift. Heidelberg. 1965
- Gluck H. Schrift und Schriftlichkeit. Stuttgart. 1987
- Schrift und Gadachtnis. Archaologie der schriftlichen Kommunikation. B. 1. (A. u. J. Assmann/D. Hardmeier (Hrsg)). Munchen. 1983
- Гельб И.Е. Опыт изучения письма. Основы грамматологии. М. 1982.