Критика западной экономии смысла
Спецкурс для студентов старших курсов. Читается с 1998 года.
Западная философия состоит из философских сообществ.
В немецком философском сообществе господствуют основательность и объем знаний, зафиксированных в документах. Во французском философском господствует навык точности применения широких знаний, но в нужном месте и в нужное время. В американском философском сообществе господствует демонстрация способности к игре в аргументацию здесь и сейчас. В русском философском сообществе господствует жертвенность, определяющая глубину мысли.
Философские сообщества всегда не универсальны. Можно ли говорит о единстве западной философии?
Каждое сообщество существует как именно сообщество лишь потому, что оно разделяет смысл. Смысл в сообществе существует сразу в двух смыслах одновременно, он существует: (1) как само разделение смысла и (2) и то, что этим разделением разделяется. Первое - это смысл самого смысла, или, что одно и тоже, смысл самого этого сообщества. А второе - это разделяемые сообществом разнообразные акты фактического полагания смысла. Последние, это акты, которые всегда выполнены в поле первого смысла и им обусловлены.
Смысл сообщества и предельные акты полагания смысла в сообществе не различимы. Поэтому многие смешивают философию со смыслом философского сообщества.
Во-первых, это смешение интересов какой-либо корпорации интеллектуалов с интересами их философии, что редуцирует философию к социальной политике.
Во-вторых, это смешение границ поля всеобщей общительности с философией. Такое смешение ведет к растворению философии в эстетике социальной коммуникации.
В-третьих, это смешение бытового уклада, с порядком, имманентным философии. Это смешение ведет к растворению философии в мистериальных порядках сообществ.
Нельзя в акте философского полагания смысла уложить смысл самого философского сообщества. Прежде всего, это нельзя сделать, потому, что сам такой акт с необходимостью вписан в смысл философского сообщества и обусловлен им. Отсюда вытекает важное следствие, что невозможно построить философию философии и тем самым достичь полной автономии философского знания. Ведь философия это не только знания, а так же, это всегда еще и не философия. Идеал имманентного поля смыслов философии в принципе недостижим.
Философия всегда превышает саму себя, а поэтому ее существо не может быть философски концептуализировано. Философия самодостаточна не столько в порядке смысла, сколько в своем существе.
Философское вопрошание всегда носит предельный характер. Философия задает такие вопросы, которые и саму философию делают невозможной. Например, много ли смысла в смысле? Это вопрос о сделанной в философии ставке. Положительный ответ требует определенной экономии смысла. Тогда возможность отрицательного ответа отрицается, вписывается в положительный ответ, как работа негативного или незначительного смысла. Отрицательный же ответ требует еще большей экономии смысла. Тогда отсутствие у смысла смысла уже комментируется особо. Это философия бессмыслицы. Она требует: - чтобы различиями не дорожили, а смыслы не накапливали; - чтобы над сделанной собственной ставкой сами же и насмехались; - чтобы различия уже больше ничего не различали, а все негативное, незначительное и суверенное не принималось всерьез.
Древняя экономия смысла исходила из того, что смысл превышает бытие. Новая экономия смысла исходит из того, что смысл - это смысл самого бытия. Но, так или иначе, вся западная экономия смысла предполагает, что:
- смысл постоянно сохраняется и возвращается;
- смысл постоянно множится и прирастает.
Нарушить это, значит, вообще, отказаться от философии, стать литературой, иным. Эти правила - нерв западной философии во всех ее вариантах.
Западная философия - это случайный союз смысла сообщества с предельным полаганием смысла. Встреча по недоразумению. Стыд от такого союзничества вдохновляет западную экономию смысла. Философия или договаривает за общество его смысл, удваивая его в своем идеальном полагании, или протестует против такого удвоения.
Как она договаривает смысл общества? Можно привести такие примеры. Если реальная демократия ограничена, то философия - это уже демократия без границ (анархия). Если реальный капитал ограничен антипроизводством, то в философии всякая антифилософия вообще неотличима от философии.
Смысл сообщества и его философский двойник (экономия смысла) постоянно выходят из себя, превышают себя. Смысл не держит свой собственный вес. Сначала это вызывало революции (ошибки, крушения, траты), а теперь, один только смех.
И если все философские полагания смысла аннигилировали, т.е. остались ни чем, и если смысл самой философии утерян безвозвратно, то сегодня это не означает революции, это ведет лишь к смеху. Что такое сегодня западная философия? Философия - это сообщничество "умирающих со смеху". Это сообщество, понятое как смех, уже не предполагает смысла и его экономии. Смысл и философия разошлись. Философия, наконец, раскрылась как смехотворное дело и как тело смеха одновременно. Философы вместе отрекаются от смысла и разделяют это, но уже не как смысл. Этот раздел - смех одного смеха ради. Философы более не имеют сообщества в обычном смысле этого слова, так как их сообщество уже не имеет смысла. Это отсутствующее сообщество. И смех - истина этого сообщества. Поэтому можно говорить о единстве западной философии.
План лекций
- Проблема единства философии.
- Смысл сообщества и сообщества смысла.
- Смысл сообщества и философия.
- Смысл философского сообщества.
- Философия бессмыслицы.
- Принцип экономии смысла в западной философии.
- Что такое западная философия?
- Смех как истина.
Литература
- Батай Ж. Внутренний опыт. СПб. 1997.
- Бланшо М. Неописуемое сообщество. М. 1998.
- Гваттари Ф., Делез Ж. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. Т.1., М. 1986.
- Танатография Эроса. СПб. 1994.
- Nancy J.-L. La communaute desoeuvree. P. 1986.