Кафедра истории и теории мировой культуры

Родился 03.05.1951 в Москве. Специалист в области истории  философии, философской компаративистики, онтологии, аксиологии, философии религии, философии культуры, доктор философских наук, профессор. Окончил философский факультет МГУ (1974). В 1974 - 1986 — сотрудник Ин-та востоковедения АН СССР. С 1986 — ст.н.с., с 1997 — гл.н.с. Института философии РАН, с 2003 г. — зав. кафедрой метафизики и сравнительной теологии философского факультета ГУГН, с 2005 г. - заведующий сектором философии религии ИФ РАН, с января 2010 г. заведующий кафедрой ИТМК философского фак-та МГУ и и.о. заведующего сектором философии религии ИФ РАН. Докторская диссертация: “Историко-философский процесс в Индии: начальный период” (1991).

В трудах В.К. Шохина дана новая (в сравнении с предыдущей историко-философской индологией) периодизация истории индийской философии (на основании развития методов теоретической рефлексии и институционального принципа — “школьной истории”) и написана актуальная история ее начального и ранних периодов на базе санскритских и палийских первоисточников и на основании общей концепции философии как теоретической рефлексии, реализующейся в критике суждений (диалектика) и систематизации понятий (аналитика), применяемых в исследовании сущего, познания и целей человеческого существования. Первоначальное диалогическое, полемическое ядро индийского философского дискурса (генетически восходящее не к мировоззренческим гимнам Ригведы и гносису Упанишад, а к дискуссиям древних  ритуаловедов и языковедов) реализуется на протяжении всей его последующей истории — в реальной практике функционирования индийских философских школ как общего дискусионного клуба и в самой структуре памятников основного жанра индийской философской литературы — классического комментария. Диалогическая структура является определяющей и для самого индийского многочленного силлогизма, “лишние члены” которого (ср. помимо классического пятичленного силлогизма, также семичленный и десятичленный) можно осмыслить исходя не столько из его индуктивного характера (распространенная точка зрения), сколько из рассмотрения его в качестве диалога с оппонентом и апелляции к аудитории. Акцентируется значимость  результатов философской компаративистики и для современного “практикующего философа” (например, возможности утилизации индийских теорий аргументации или стратификации уровней истины).

В общефилософском  контексте В.К. Шохин предпринимает попытки дифференциации как правило смешиваемых в истории философии и в самой философии предметностей. Он. выступает с различением двух типов онтологии исходя из нетождественности понятий бытия и реальности как двух “равноправных” (в оппозиции Гуссерлю и Хайдеггеру) измерений сущего на основании сопоставления онтологических вертикалей. В “онтологии бытия” (она же — нетрансцендентальная) иерархизация рангов сущего (классический пример — “пирамида” Порфирия, вершину которой составляет высшие роды бытия, подножие — низшие виды) осуществляется при оставлении за скобками самого познающего субъекта, в “онтологии реальности” (она же — трансцендентальная) стратификация его уровней (классический пример — кантовское различение вещи в себе, объектов обычного и иллюзорного опыта) организуется по отношению к субъекту и потому с необходимостью учитывает и многообразие имагинативных объектов (типа художественных образов, золотой горы, круглого квадрата и т.д.), для первой онтологии значения не имеющих. Аналогичным образом Шохин различает как правило смешиваемые понятия предпочтений, благ и  ценностей, которые на деле располагаются на различных уровнях шкалы значимостей, должны быть отличаемы от составляющих шкалы интенций (ср. задачи, цели и проекты) и не могут отождествляться с общечеловеческими потребностями (в отличие от них ценности, например, даже не интерсубъективны, но чисто субъективны, и человек не в большей мере может иметь “чужие ценности”, чем родиться или умереть за кого-то другого). В области наук о религии и “наук о духе” Шохин настаивает на четком различении философии религии и философской теологии (которые также все чаще “сливаются” в аналитической и, последнее время, и европейско-континентальной традиции), предлагая учитывать, что между философией о религии и философии в религии существует не меньшая дистанция, чем между развитием науковедения и самой науки. В читаемом в настоящее время курсе «Введение в философию культуры» он акцентирует неспешность становления авторефлексии «культурфилософского господина Журдена» и сложность исторического сложения современного понятия культуры.

В.К.Шохин издает двухгодичное международное периодическое издание «Философия религии: Альманах» (первый выпуск 2007 г.), является экспертом Фонда Дж. Темплтона по религиоведению, с 2001 г. постоянно сотрудничает с «Обществом христианских философов» США и Великобритании (Society of Christian Philosophers), в координации с которым им была в 2010 г. в МГУ им была проведена международная конференция «Философская теология и христианская традиция».

Автор 600 публикаций (включая энциклопедические статьи).