Кафедра истории и теории мировой культуры

Предлагаемый курс ставит перед собой цель проследить развитие христианской философской мысли от момента ее зарождения и формирования в период ранней патристики (первые века н.э.) до заката схоластического стиля мышления (кон. XIV - нач. XV вв.).

В ходе курса рассматриваются вопросы, связанные с источниками, предметом и периодизацией философии европейского Средневековья; с ее главными особенностями и задачами; с ее основными проблемами (соотношение веры и разума, доказательство бытия Бога, статус универсалий и т.д.), направлениями (августинизм, томизм, скотизм, оккамизм и т.д.), школами (Шартрская, Сен-Викторская, Оксфордская, Парижская, Девентерская и др.). Кроме того, студенты получают представление о степени влияния на характер христианской мысли со стороны символического типа мировосприятия Средних веков, специфической системы средневекового образования, мистических и социальных течений, арабской и еврейской философии тех времен. Особый упор делается на изложении и анализе концепций конкретных выдающихся представителей философии Средневековья: Августина, Боэция, Эриугены, Ансельма Кентерберийского, Абеляра, Бонавентуры, Роджера Бэкона, Фомы Аквинского, Дунса Скота, Оккама и др.

План курса:

I. Становление христианской философии

1. Введение в курс. Специфика христианской философии Средних веков. Ее источники (св. Писание и античная философия), предмет (духовный опыт и его рациональное выражение), периодизация (патристика и схоластика).
2. Постановка проблемы соотношения веры и разума. Значение Филона Александрийского. Христианство перед лицом неоплатонизма, гностицизма, манихейства.
3. Патристика как философия Отцов Церкви: ее основные черты и периодизация (ранняя, зрелая, поздняя). Характеристика греческой и латинской патристики. Апостольские отцы и апологеты.
4. Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан.

II. Расцвет патристики

1. Значение догматических споров IV в.; первые Вселенские соборы. Раннехристианские ереси (арианство, савелианство, несторианство, монофизитство, монофелитство). Афанасий Александрийский.
2. Роль Каппадокийских отцов: Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Назианзин. Иларий Пиктавийский, Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский.
3. Аврелий Августин: вера и понимание, личность и время, божественные идеи и «семенные начала», преодоление скептицизма, антипелагианство, иллюминационизм, статус зла, философия истории.
4. Корпус «Ареопагитик»: катафатическая и апофатическая теологии, иерархизм, метафизика света. Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин.

III. Становление схоластики

1. От патристики к схоластике. Наследие античной образованности: Марциан Капелла, Северин Боэций, Кассиодор.
2. Становление «христианской мудрости», ее накопление и систематизация (рождение средневекового энциклопедизма): Исидор Севильский, Беда Достопочтенный, Рабан Мавр. Значение Григория Великого.
3. Каролингская «Академия» (Алкуин) и значение монастырских школ Ирландии. Средневековый символизм.
4. Схоластика как «школьная» философия, ее периодизация. Система образования в Средние века, структура университетов. Понятие схоластического метода: соотношение языковой, логической и онтологической систем. Мистика и схоластика.
5. Иоанн Скот (Эриугена): проблема предопределения, разделение природы. «Диалектики» (Беренгарий Турский) и «антидиалектики» (Пётр Дамиани).
6. Ансельм Кентерберийский: онтологическое доказательство бытия Бога, проблема свободы воли, трактовка Боговоплощения. Значение Герберта из Орийака.

IV. Философия зрелого Средневековья

1. Вопрос о статусе универсалий: реализм (Гильом из Шампо) и номинализм (Росцелин Компьенский) общих понятий. Пётр Абеляр: диалектика, концептуализм, этика.
2. Гильберт Порретанский и Иоанн Солсберийский. Значение св. Бернарда Клервоского и Петра Ломбардского.
3. Натурфилософия Шартрской школы (Бернард, Тьерри, Гильом Коншский) и мистицизм Сен-Викторской школы (Гуго, Ришар, Вальтер). Алан Лилльский.
4. Историософия Иоахима Флорского и Амальрика Бенского. Значение св. Франциска Ассизского и св. Доминика. Раймунд Луллий. 

V. Расцвет схоластики

1. Влияние на схоластическую мысль арабской (аль-Фараби, Авиценна, Альгазель, Аверроэс) и еврейской («Каббала», Авицеброн, Моисей Маймонид) философии. Основные переводческие центры Западной Европы (Доминик Гундиссалин, Михаил Скот, Виллем из Мёрбеке).
2. Латинский аверроизм: Сигер Брабантский и Боэций Датский. Давид Динанский.
3. Августинизм Александра Гэльсского, Бонавентуры, Генриха Гентского.
4. Осуждение 1277 г. и рецепция аристотелизма католической теологией: Альберт Великий. Альбертизм: Ульрих Страсбургский и Дитрих Фрейбергский.
5. Фома Аквинский: теология и философия, естественная теология (доказательства бытия Бога), метафизика (сущность и существование, форма и материя, решение проблемы универсалий), космология и антропология, аналогия бытия, теория познания, социальное учение.
6. Естествознание Оксфордской школы (Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон, Фома Брадвардин). Мертонские калькуляторы.
7. Иоанн Дунс Скот: атрибуты сущего, теория дистинкций, проблема индивидуации, интуиция, волюнтаризм.

VI. Отдельные направления схоластической мысли и философия позднего Средневековья

1. Логика старая, новая, новейшая; логические теории Петра Испанского, Уильяма Хейтсбери, Альберта Саксонского. Спекулятивная грамматика модистов. Парижская школа (Иоанн Буридан, Николай Орем).
2. Социально-политическая мысль: Данте Алигьери, Эгидий Римский, Иоанн Парижский, Марсилий Падуанский.
3. Уильям Оккам: вера и разум, терминизм, интенция. «Бритва Оккама» и распад схоластического стиля мышления. Парижский оккамизм (Николай из Отрекура, Жан из Мирекура).
4. Немецкая и фламандская мистика: Майстер Экхарт, Иоганн Таулер, Генрих Сузо, Ян ван Рюйсбрук.
5. Жан Жерсон и Девентерская школа (Фома Кемпийский). Николай Кузанский.